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荷子

修道不退悉发菩提心 各自观心顿悟见本性

 
 
 

日志

 
 

自忖根器,敢不老实念佛,求生净土?!【印光大师法语菁华】  

2016-06-30 17:40:34|  分类: 印光大师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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自忖根器,敢不老实念佛,求生净土?!【印光大师法语菁华】 - 荷子 - 荷子


摘自《印光法师文钞》·复汪雨木居士书(附来书)

汪雨木
雨木念佛十年,略知旨趣。窃谓灵峰,梦东诸大师,及我师文钞,所示念佛方法,大抵皆就愚夫愚妇通途立说。
我(雨木)念佛十年,大略知道一些旨趣。我认为灵峰藕益、梦东等诸位大师,以及师父您的《文钞》,所开示的念佛方法,大都是针对愚夫愚妇的一般说法。

若吾辈能通文字,心思复杂之人,仍用彼愚夫愚妇之念佛方法,断断不能往生净土。

像我们这些能够通达文字,心思复杂的人,仍然用愚夫愚妇的念佛方法,断断不能往生净土。

鄙意以为念佛求生之人,当先求知念佛的是谁,盖既见主人翁,则念佛方有用处,往生方有把握。不特念佛应当如是,即念经持咒,亦何莫不然。

我认为念佛求生净土的人,应当先求知道念佛的是谁(这说法是禅宗的参话头方法,禅宗通过参‘念佛是谁’这话头,以达明心见性),因为见到主人翁之后(禅宗明心见性的说法),念佛才有用处,往生才有把握。不只念佛应当如此,就是念经持咒,也如何不是如此呢?

今人动谓老实念佛,死心念佛,即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁,则念佛何能老实,何能死心。

现在的人,动不动就说,老实念佛,死心念佛,就可以往生。不知道如果不能够认识到念佛的是谁,那么念佛如何能够老实,如何能够死心。

纵使日夜十万声,于生死有何相干哉。有以古人多专主持名,不参是谁相诘者,雨木曰,此乃古德罢参以后之事,初心非可效法也。

纵使日夜念十万声佛号,对于生死有什么相干呢?有人质疑我说:"古人大多专门主张持名念佛,不参念佛是谁"。我说:这是古德参禅大彻大悟之后就不再继续看话头了,初学的人不可以效法。

雨木见今日念佛之人,十九不明此旨,实可哀愍。尝时时苦口劝人,而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义,沉晦至此,曷胜痛叹。兹特披陈所怀,敬求印证,并乞详加阐示,众生之幸,非仅雨木一人之幸也。

我见到现今的念佛之人,十个有九个不明白这个旨义,实在是值得哀愍。我时常以此苦口劝导别人,而居士当中,竟有人认为我说的是邪见。佛法的真义,沉隐暗晦到如此地步,我非常痛心悲叹啊。现在特别披露陈述心中所想,敬求您来印证,并乞求您详细加以阐示,这是众生的幸运,不仅是我一个人的幸运啊!

 



印祖回信  
详观来书,不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来,直登上品,观经所谓读诵大乘,解第一义,发菩提心,劝进行者,其阁下之谓乎。
详细看了你的来信,非常钦佩你的发心。你想要使一切人都能够亲见本来面目(明心见性),直登上品莲台。《观无量寿佛经》中所说的:“读诵大乘,解第一义,发菩提心,劝进行者”,说的不就是阁下你吗?

虽然,说法当须观机,若不察机,妄投法药,则与庸医以药杀人无异。
虽然如此,宣说佛法必须要观察听法者的根机。如果不观察对方的根机,就错妄的投下法药,就与庸医以药杀人没有两样。

须知禅净二宗,归元是一,修法各别。禅以彻见本来面目为宗,净以信愿念佛求生为宗。
必须知道,禅宗净土二个宗派,归元本是同一,但修行的方法,各不相同。禅宗以彻见本来面目为宗旨,净土以信愿念佛求生极乐为宗旨。

使世皆上根,则阁下所说,诚为有益。而上根甚少,中下甚多,不教以信愿求生,而教以参究是谁,参而得之,固为大幸,尚须重发切愿,以求往生。
假使世间都是上根之人,那么阁下你所说的,确实是有利益。而实际上世间的上根人很少,中下根的人很多。如果不教他们信愿念佛,求生净土,而教他们来参究念佛是谁。假如参究成功了,这自然是大幸,而接下来也还是必须再发起深切的愿心,来念佛求生净土。

若参而不得,以心中常存一不知是谁不能往生之念,则断无与佛感应道交,亲蒙接引之事矣。
如果参究没有成功,那么因为心中常常存有一个"不知念佛是谁,就不能往生"的念头,从而就断然不能与佛感应道交,亲蒙接引了。

而今之参者,其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者,乃大彻大悟明心见性也。
而现今参禅的人中间,能够真正参到大彻大悟地位的有几个呢。知道"念佛是谁",说的就是大彻大悟,明心见性了。

勿以余人论,即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到,以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说,而不知是谁,即老实念,死心念,亦不得名为老实死心,纵使日夜十万,于生死有何相干,及谓古人专主持名为罢参后事,初心不可效法等语。

不要以其余的人来讨论,就是阁下你也未曾到这个地位。怎么知道阁下你没到呢?因为如果到了,就绝对不敢说“灵峰梦东为就愚夫愚妇立说,而不知是谁,即老实念,死心念,亦不得名为老实死心,纵使日夜十万,于生死有何相干,及谓古人专主持名为罢参后事,初心不可效法”等言语。

由是言之,阁下之心,实欲自利利人,阁下之语,实为自误误人矣。切请缄默莫说,否则如来普度众生之一大法门,被阁下关塞锢蔽,莫由开通,其罪当与谤佛谤法谤僧相等,可不慎乎。

由此说来,阁下的心,原本想要自利利人,但阁下的话,实际上是自误误人啊!千万请你闭口不要再说,否则如来普度众生的一大法门,被阁下你阻塞禁锢,而不能畅通了。这个罪过应当与谤佛谤法谤僧相等,能不谨慎吗?

阁下之见,以不知契理契机之所以然,妄执利上根之法,而普劝一切修习,遂成偏执谬见。以不合机之法,妄行劝修,谓为佛法真义。
阁下的错误见解,是因为不知道阐扬佛法要契理契机的所以然。错妄地拿着只适合于利根上根人的法门,来普遍劝导一切人修习,于是就成了偏执的谬见。错妄地劝导别人修持不合根机的法门,却认为这是佛法的真义。

光虽庸劣,敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎,而妄为赞许乎哉。如谓不然,祈付丙丁,各行各道即已,光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳,祈洞察是幸。
我虽然平庸陋劣,可是怎敢错妄地赞许阁下你的观点,从而与你一同陷入谤佛谤法谤僧的罪过中呢?如果你认为我说的不对,就请你再去问别人,我们各走各的道好了。我怎能勉强你舍弃你自己的所学来听从我呢?只是因为阁下来问我,所以不得不直白地的贡献出我这一点庸愚的诚意罢了,祈望你洞察,是为庆幸。

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