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荷子

修道不退悉发菩提心 各自观心顿悟见本性

 
 
 

日志

 
 

浴佛节的由来与意义  

2016-05-14 20:37:14|  分类: 南无本师释迦牟尼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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浴佛节的由来与意义 - 荷子 - 荷子


在公历纪元前五百六十五年四月初八日,前印度迦毗罗卫国的王后摩耶夫人,在

 

蓝毗尼花园的无树下,生下了悉达多太子,也就是后来出家成道的佛陀。太子诞生

 

后,一手指天,一手指地,说道:“天上天下,唯我独尊”,意思是说:“我乃是宇

 

宙最尊贵的觉者,我将广度一切沉沦生死的众生”。随即有九龙吐水沐浴王子的身

 

体。后来,佛教徒每年为庆祝佛陀诞辰就沿用比例举行浴佛仪式。

 

一、佛祖的诞生:

  

   农历四月初八,是佛祖释迦牟尼的生日,俗称“浴佛节”。

 

  《佛陀本生传》中记载,大约三千多年前,印度北部有一个富裕的小国迦毗罗卫

 

国。国王净饭王和王妃摩耶夫人恩爱仁慈,爱护百姓,深受百姓的爱戴。他们没有

 

孩子,在深感遗憾之余,王妃劝国王另纳嫔妃,但净饭王坚决地拒绝了王妃的好

 

意。 就在摩耶王妃年近四十的时候,有一天,她在深夜梦见了燃灯佛护送佛主从天

 

而降,把佛祖送入了她的腹中,她有了身孕。一天,王妃由宫女陪伴,准备到娘家

 

生产。一路上,王妃为明媚的春光所陶醉。在行至“蓝毗尼园”时,王妃停轿步入

 

园中,走到无忧树下,忽然胎气动了。她右手攀枝,一个男婴从右胁下诞生了。这

 

个男孩落地之后,便向四方各行七步,右手指天,左手指地,说“天上地下,唯我

 

独尊”。在其后步步生莲花,兆示了他将来舍身出家、普渡众生的愿望。他就是后

 

来成为佛祖的释迦牟尼。当时天女散花、奏乐,并有九龙吐水,为太子沐浴。这个

 

神奇的故事广为传颂,且为佛家弟子所接受。后来信众为纪念佛祖的圣诞,每年这一

 

天,举行盛大的浴佛法会,故此这一天又叫浴佛节、佛诞节、龙华会。

   

    迦毗罗卫国的太子,后因体会生命无常,决意出家求道,终于在菩提树下,觉

 

悟得道,又以众生皆可成佛,故创立佛教。佛教在汉明帝七年即纪元六十四年正式

 

传入中国。现代社会不断进步,人们亦不断追求名利,物质生活虽丰富,但精神压

 

力日增,致使心灵空虚。际此浴佛节日,一同浴佛,洗涤烦心,亦可思维佛陀教

 

诲。如能信仰归依,更可开拓自我的明净空间,建立健康正确的人生观,致使个人

 

生活更添姿彩,社会更加安宁和谐。

  

    每逢四月初八,各寺庙都要举行浴佛活动,庆祝佛祖的诞生。《武林旧事》中

 

说:“四月八日为佛诞日,诸寺院各有浴佛会,僧辈竟以小盆贮铜像,浸以糖水,

 

覆以花棚,铙钹交迎,偏往邸第富室,以小杓浇灌,以求施利。”除了浴佛之外,

 

各寺庙及民间信佛的善男信女还要举行放生、结缘等佛事活动。

 

二、浴佛的意义:

  

   通过浴佛,在当下可以净化个人的身口意,我们手持净水向悉达多太子象沐浴

 

时,内心应当诚恳祝祷,愿祛除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让自行身行、语言、心

 

意都能保持洁净,希望社会清净安宁,没有暴力、诈欺、邪恶等事件,环境能够优

 

美清净,并且借着浴佛的功德,净化自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土,转五

 

浊恶世为清净的净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义。

 

   浴佛时,应以信心为之——要生欢喜心,深信功德,一杓水浇下,灌木如来同时

 

也将自己的心洗净。

 

    应以诚心为之——浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向法界一切众生,

 

共植福慧,结此圣缘。

 

   应以正心为之——求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈求世界和平,民生乐

 

利。

 

三、浴佛的利益:

 

    可得无为法,可得精进力。   可得大智慧,可生转轮王。 可得人天富贵,可

 

得子孙延绵。 可得无病长寿,可得善神拥护。 可得无上佛道。

 

   另外,在《浴佛功德经》中,所提及的利益有: 现受富乐,无病延年。于所愿

 

求,无不遂意。 亲友眷属,悉皆安稳。长辞八难,永出苦缘。 不受女身,速成证

 

觉。

 

四、如何浴佛?

 

  《浴佛功德经》中提到 :以牛头栴檀、白檀、紫檀陈沉木,熏陆郁金香,龙脑

 

香,零陵沉香等,放于干净的石上磨成泥状制作香水,放于干净的容器中。 以好的

 

土做檀,可以方可以圆,大小皆可随之变化上置浴床中间安置佛像。

 

   浴佛以其香汤沐浴,再以清水重沐,所用之水必须干净。 两指取香水自顶上

 

灌,此水又称吉祥水。 手要轻,不要让净水溅出脚踩。 用软毛巾将佛像拭净,并

 

烧好香,遍熏四方。

  

    浴佛节前,佛教徒早已将寺院打扫一新,殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七

 

日,许多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢

 

幡宝盖招展,香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆,盆中

 

注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤,汤中立着

 

一尊铜质童子像,一手指天,一手指地,即释迦太子像。沐浴开始前,寺院住持率

 

领全寺僧众礼赞诵经,随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛,僧众和

 

居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己,表示

 

洗心革面,消灾除难。若参加的人太多,则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为

 

信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重,洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。关于印度浴佛

 

的方法,宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚,该经称:“若欲浴像,

 

应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、

 

丁香,以如是种种妙香,随所得者,以为汤水,置净器中。先作方坛,敷妙床座,

 

于上置佛。以诸香水次第之。用诸香水讫,复以净水淋洗。其浴像者,各取少许洗

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像水,置自头上,初于像上下水之时,应诵以偈:‘我今灌沐诸如来,净智功德庄

 

严聚;五浊众生令离垢,愿证如来净法身。’”  

   

   我国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考,唐代流行的仪制,由于会昌法难也已失

 

传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国

 

传统四册浴佛仪制,根据古印“僧园每日浴像”,结合偈、赞、密咒等所写出的构

 

想,因与我国流行的仪制意义不同,没有获得推广。

  

   元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中,对浴佛仪制有了明确的

 

规定并广为奉行,该条称:“至日(四月八日),库司严设花亭,中置佛降生像,于

 

香汤盆内,安二小杓。佛前敷陈供养毕,住持上堂祝香云:‘佛诞令辰,某寺住

 

持……虔爇宝香,供养本师释迦如来大和尚,上酬慈荫。所冀法界众生,念念诸佛

 

出现于世。’次说法竟,……领众同到殿上,向佛排立足。住持上香三拜…住持跪

 

炉。维那白佛云:‘一月在天,影涵众水;一佛出世,各坐一华。白毫舒而三明,

 

甘露洒而四生润。’宣疏毕,唱浴佛偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱

 

偈,一面让僧众浴佛,最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。

 

   明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制,但亦有所删改,比如按

 

照《敕修百丈清规》的规则,寺院在浴佛的当天,有煎“香汤”和造“黑饭”供众

 

的习惯,而到明清时则渐不通行。然而,虽说《敕修百丈清规》有很大影响,但有

 

些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同,大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会

 

的仪规,具体分为四个步骤来进行。

  

   第一,恭迎佛像。佛诞之日,僧众搭衣持具上殿,按东西序位次分班而立。闻磬

 

声向上顶礼三拜后,六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬,二执事托香盘,主法僧居

 

后,侍者随行,同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中,主

 

法僧上香、展具、顶礼三拜,大众一起唱赞:“稽首皈依大觉尊,无上能仁,观见

 

众生受苦辛。下兜率天宫,皇宫降迹,雪岭修因。鹊巢顶,三层垒,六年苦行。若

 

人皈依大觉尊,不堕沉沦。”

 

   第二,安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣,主法僧将佛像安座金盆中,然后上香、展

 

具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》,三称“南无香云盖菩萨”,然

 

后唱赞:“菩萨下云中,降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童,天乐奏长空。目顾四方

 

周七步,指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容,万法得正中。”


   第三,祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜,恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》,接

 

唱《赞佛偈》:“佛宝赞无穷,功成无量劫中。巍巍丈六紫金容,觉道雪山峰。眉

 

际玉毫光灿烂,照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢,演说法真宗。”再唱:“天上天

 

下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。”唱毕开始绕

 

佛,边绕佛,边称念:“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身

 

本师释迦牟尼佛!”“南无本师释迦牟尼佛。”

  

    第四,回向皈依。绕佛后归本位,先念《回向文》:“愿消三障诸烦恼,愿得

 

智慧真明了;普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》:“自皈依

 

佛,当愿众生,体解大道,发无上心。自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如

 

海。自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。”浴佛法会功德圆满,引磬声

 

起,大众齐唱:“浴佛功德殊胜行,无边胜福皆回向……。”  

   

     这一天,僧人在早斋或午斋前都要举行供佛祭祖仪式。善男信女都愿意在这一

 

天来寺院烧香还愿,或礼佛诵经,或布施钱物,或打斋供众,或烧吉祥疏、荐亡

 

疏,或听法师讲经,或请僧人做佛事等等;而在寺外,各种经贸和文娱活动亦丰富

 

多彩。由于围绕浴佛节的这类活动往往持续多日,参加的人众多,以至年复一年,

 

在许多寺院形成了传统的庙会。

 

五、世界各国浴佛盛况:

 

中国-

  

    中国历史上,当政者启建浴佛法会的最早事迹有《高僧传》第九中说:后赵石

 

勒,于每年四月八日,躬身诣寺,浴佛为儿发愿。

  

   《佛祖统计》第三十六中说:刘宋大明六年四月八日,帝于内殿修浴佛法会,浴

 

佛斋僧。

 

    唐义净《南海寄归传》中说:佛诞节当天,西域各寺院张施宝盖,殿侧罗列香

 

瓶。僧人在佛像上涂以磨香,灌以香水,在以白巾拭干,然后将佛像置在布满彩花

 

的大殿中。最后,大众还要在自己头顶上滴几滴吉祥水,以表生清净心,荡去昏沉

 

之业。

  

   三国志.吴书中说:每逢浴佛节,寺院都在路边陈设饭食,供往来人们自由取

 

食。「经数十里,人民来观及就食且万人」。可见当时的中国,浴佛之意,除身口

 

意之外,更有广结十方缘、与民同庆之意。

 

2. 东南亚 –

  

    马来西亚和印尼虽以回教为主,但新历五月第一个月圆日(卫赛节)却市国定纪

 

念日。在这一天,佛教徒纪念佛陀三件大事- 降生、成道、涅盘。各个寺院,除了

 

在门口插上教旗与国旗外,电视台、学校、甚至电影院等大型公共场所,均有佛教

 

故事及话剧演出。各佛教团体也举办卫赛卡比赛,征文或演讲比赛景象热烈。吉隆

 

坡最令人瞩目的就是晚间大游行,有佛教团体制作的花车及数十万信众,每人一手

 

拿着莲花蜡烛,一手挥着教旗的庞大队伍,在美人口诵佛号声中,连续两三个小

 

时,行走穿梭于主要街道,结束后集合诵经回向。

 

    有佛教国家之称的泰国,每到佛陀日,信徒就前往寺庙诵经,并以莲花、香及

 

蜡烛供养佛陀,更有人购买一小片金泊绕佛三匝后,贴于佛陀的金身上。

 

   韩国则在过完新年后,就忙着佛诞节的准备,信徒往往分组至寺庙发心糊莲花

 

灯,千百盏明灯高悬,光明灿烂。


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