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荷子

修道不退悉发菩提心 各自观心顿悟见本性

 
 
 

日志

 
 

印光大师论大势至菩萨念佛圆通章  

2014-05-19 16:29:32|  分类: 印光大师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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印光大师论大势至菩萨念佛圆通章 - 荷子 - 荷子
 

 

  
印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,赞叹弘扬不遗余力,不仅将此章与净土四经参而为五,选定为《净土五经》,而且在对弟子的开示中,随机指示,反复阐发“都摄六根,净念相继”的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示,分述如下:
一、赞楞严经大势至念佛圆通章为念佛最妙开示
在文钞续编卷下《净土五经重刊序(民国二十二年)》中,大师说:“诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。”在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中,大师也说:“楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示”。
在文钞续编《大势至菩萨偈赞》中,大师赞叹:
“势至菩萨德无疆,辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在,导西不异普贤王。修因遍用根尘识,证果俱获圆通常。摄念佛人归净土,此恩永劫莫能忘。
“大势至利生深,专主念佛法门。如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。因心果觉两相契,立刻返本还源。都摄六根妙难论,愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根,净念相继”为念佛最妙方法
在续编卷上《复吴希道居士书》中赞“都摄六根,净念相继,乃念佛最妙之法。”在续编卷上《复幻修大师书》中开示:“念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。”在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中,大师说:“都摄六根,为念佛最妙之一法。”三编卷四答俞大锡居士问:“都摄六根,净念相继,乃最妙之制心法。”
文钞续编卷下净土指要:
“至于修持法则,常当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令间断。都摄六根,净念相继。能如是者,决定往生净土!”
文钞三编卷三复康寄遥居士书一:
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣!
三、赞都摄六根为念佛秘诀
文钞三编卷一《复明性大师书》:
“楞严经势至圆通章末后云:‘佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’无选择者,遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多见。况证四果(藏教)及七信(圆教)乎。(四果七信,方了生死。)都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要。都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣!”
四、将楞严经大势至念佛圆通章选入《净土五经》
增广卷一复永嘉某居士书四:
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》,乃净宗最上开示。只此一章,便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”文钞续编卷下《净土五经重刊序》:“而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,较彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”
五、大势至念佛圆通决疑惑
1、决关于大势至念佛圆通“念性原生灭,如何得圆通”的疑问
大师在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“实际理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎?等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。”
2、决大势至念佛圆通不如观音耳根圆通之疑
印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示:“此经(大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最利根人,可于现生即了生死。若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,多多矣!以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业,故难。况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂乎!唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方净土。俾使上上根人,速证无生,即下下根人,亦预圣流。其为利益,何可名言!此义乃华严末后归宗之一著,切不可以光之人微,而谓为谬妄也!吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念佛,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓“以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源”也。有缘遇此法门者,幸勿忽诸!此是微尘佛,一路涅盘门,况我末法人,何敢不遵循?!”由此可知,大势至念佛圆通在判教上,属于净土特别法门,普逗十方三世一切众生之机,不可以以通途教理评论。
六、特点
1、遍用根尘识大以念佛
印光大师文钞三编卷一《复明性大师书》:“又楞严经势至圆通章末后云,佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。无选择者,遍用根尘识大以念佛也。”又在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“又此念佛虽属意识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎?六根既摄,则六识将何为乎?即转送含藏者,亦唯此事而已。”
2、反念念自性,性成无上道
增广卷一《复永嘉某居士书五》:《楞严》大势至云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”《文殊选圆通偈》谓:“反闻闻自性,性成无上道。”今例之曰:“反念念自性,性成无上道。”
3、势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心
续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》:“吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。”
4、普被三根
复戚智周居士书二:“如来欲令一切众生,就路还家,故令二十五圣,各陈宿因。末世众生,无论上中下根,皆当以势至念佛法门,自利利人。都摄六根,净念相继。反念念自性,性成无上道。”
三编卷二复张曙蕉居士书八:
今修念佛法门,当依大势至菩萨所示,如子忆母之诚心,修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心,则一心不乱,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿视为易易。纵不即得,当亦相去不远矣。都摄六根,为念佛最妙之一法。念时无论声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力,返念兼有佛力,则为益大矣。心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号,身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根,下手在听。能都摄六根,则心识凝静而不浮散,便名净念。以六根既摄,杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯为第一。此大势至菩萨,以教化九法界一切众生者。实三根普被,有利无弊也。果肯依之而修,当必有观行相似等利益可得也。

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